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Encuentro
y comunión
Acojo con emoción y agradecimiento la invitación que
me han hecho los editores de «Vida y Espiritualidad» para
escribir sobre Germán Doig y su preocupación social.
Vienen a mi mente, de inmediato, los diversos recuerdos que guardo
de él, y de manera especial la oportunidad que tuve de acogerlo
en San José de Costa Rica, al haberlo invitado a participar
como ponente en la Primera Semana Social que se celebró en
nuestra nación, coincidiendo con el Año Santo de la
Redención. Este evento sirvió también para que,
al poco tiempo, se concretase mi visita a la ciudad de Lima, donde
fui invitado por el mismo Germán, pues él quería
que explicase a la Familia Sodálite el trabajo social que desarrollamos
desde la Escuela Social Juan XXIII, con el propósito de impulsar
iniciativas semejantes en el Perú. Esto último sucedió,
justamente, en los días previos a su inesperado y sorpresivo
tránsito. Por esos caminos insondables de Dios de los que nos
habla el profeta Isaías (ver Is 55,8), compartí
con la comunidad sodálite y con sus amigos y la Iglesia toda
el mismo pesar y la misma esperanza. Por eso, cuando se me pide que
escriba sobre tal tema, debo decir que me descubro más invitado
a dar un testimonio que a desarrollar un tratado.
Germán
no fue una persona que pasó desapercibida. Todo lo contrario,
su presencia, siempre discreta, fue muy significativa, y creo que
el testimonio de su vida nos va a inquietar y nos seguirá inquietando,
más aún desde su tránsito. Pude conocer a través
suyo y de sus escritos cómo en la Iglesia en el Perú
se habían recuperado las Semanas Sociales, tan cercanas al
esfuerzo desplegado por nuestra institución; cómo se
preocupaban él y quienes participan del Movimiento de Vida
Cristiana por lograr una profunda transformación en la
sociedad.
Fue notable
en Germán su honda preocupación social, y ésta
entendida como una atención integral a la persona humana toda.
Para él, no sólo bastaba con algún aspecto que
diese solución parcial o inmediata a algún problema.
Quería más bien lograr una transformación de
la sociedad desde el Evangelio del Señor. Y ese mismo Evangelio
lo impulsaba a vivir en permanente desvelo por los más desvalidos,
por los pobres, por los trabajadores, por las injusticias que, de
diversas maneras, pudo percibir en la realidad que le tocó
vivir. Su mirada abarcaba más allá de lo inmediato,
deteniéndose con frecuencia en buscar con sus interlocutores
los caminos para edificar una nueva sociedad, más justa, más
llena de Dios, sin miseria, sin pobreza extrema, sin injusticias.
En el diálogo que sostuvimos el viernes 9 de febrero antes
de su partida, pude ver cómo Germán vibraba de deseos
por buscar nuevos caminos, nuevos modos, nuevas pistas de evangelización
y santificación del empresario, del trabajador, de los miembros
de la Familia Sodálite, nuevas formas de hacer concreto el
amor preferencial por el pobre del Señor. Debo reconocer que
esta profunda comunión de ideales ha sido una fuente de renovación
personal y del caminar de la Escuela Social Juan XXIII.
La
primera preocupación, la santidad
Germán
fue un convencido de que es necesario, en primer lugar y por sobre
todo, conformarse con Cristo. Él quería alcanzar ese
modelo. Lo oí hablar varias veces, de manera particular durante
esa semana tan especial que tuve la gracia de compartir con el Sodalicio,
de la radicalidad de la vida evangélica. Y él no
se economizó en ese esfuerzo. Frente al mundo actual, tan lleno
de ocasiones de distracción, bulla, comodidades o hedonismo,
él fue un testigo privilegiado de cómo responder a esos
problemas. Mostró un profundo respeto y silencio ante la palabra
de Dios, que supo escuchar, acoger y hacer vida. Y así como
la Santísima Virgen que escuchaba y ponía por obra,
él nos mostró que no hay nada más extraordinario,
mayor reto, aventura más hermosa que buscar la perfección
en la santidad de vida, en la conformación con Cristo. Le oímos
decir que nadie puede afirmar que es santo, ¡pero sí que
está luchando por serlo! Germán insistía también,
de acuerdo a la savia evangélica que lo animaba, en que para
alcanzar la santidad hay que hacerse violencia (ver Mt 11,12),
porque el ser santos debe convertirse para nosotros en la razón
de nuestro existir. Y eso no es fácil. Pienso que si recorremos
su pensamiento, su experiencia de vida, su testimonio, ésa
es la primera herencia que Germán nos ha legado. Su plasmarse
en Cristo, su esfuerzo por alcanzar ese modelo, fue para Germán
una santa obsesión.
Nos podríamos
preguntar por qué comenzar hablando de este punto cuando el
tema es la preocupación social. La respuesta salta a la vista
cuando leemos un párrafo de uno de sus primeros libros, El
silencio, una pedagogía de la voluntad: «Allí
en nuestro interior está la clave del seguimiento personal
de Cristo. Pues no podremos irradiar socialmente a Cristo, ni aprender
a vivir, y hacerlo, si Él no vive en nuestro interior, si no
nos hemos encontrado con Él»[1].
Sólo quien empieza un proceso de conversión personal,
podrá trabajar socialmente. Y la mayor fuerza irradiativa no
la tendrá necesariamente el que hace muchas obras, o el que
está atento a la realidad social y procura cambiarla a través
de su acción. Ese trabajo es eficaz y necesario, pero si no
va acompañado del esfuerzo interior de santidad, quedará
falto de lo central. Así pues, el primer testimonio que puedo
ofrecer acerca de la aproximación social de Germán es
el de su preocupación por la santidad como primer y necesario
camino para emprender todos los demás.
Comunión
eclesial
En segundo
lugar, me parece que se debe destacar su atenta escucha a la voz de
la Iglesia, «Madre y Maestra». ¿Quién mejor
que ella, depositaria de la revelación, para recordarle al
hombre quién es el hombre a la luz de Jesucristo? Quienes hayan
escuchado a Germán recordarán que solía recurrir
con insistencia al pasaje de la Gaudium et spes, tan apreciado
también por el Papa Juan Pablo II: «En realidad, el misterio
del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado.
Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había
de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo
Adán, en la misma revelación del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocación»[2].
Únicamente Jesucristo, el Verbo Eterno Encarnado, es capaz
de iluminar toda nuestra realidad humana y, por lo tanto, toda nuestra
realidad social. Así pues, «la Iglesia anuncia gozosa
que la plenitud de la humanidad sólo se descubre y alcanza
cabalmente en el Señor Jesús»[3].
Germán
nos ha ido mostrando no sólo la respuesta que es Cristo Jesús,
sino también la necesidad de vivirla en la Iglesia y con la
Iglesia. Para descubrir el auténtico rostro del Señor
debemos tener una intensa vida eclesial, en los diversos órdenes
que esto implica: los sacramentos, el magisterio, el compartir fraterno
de las diversas asociaciones eclesiales, el trabajo solidario, el
esfuerzo cotidiano, todos unidos en el mismo Cuerpo Místico.
De esa manera, la Iglesia muestra a la humanidad la profunda comunión
que se logra en una sociedad iluminada y sostenida por Jesucristo.
Pude ver, pues, que Germán era un apasionado de la Iglesia.
Lo he visto desvivirse por ella. He conocido también a personas
que se han dejado llevar por su testimonio, trabajando con ese mismo
empeño eclesial.
El apóstol
de la doctrina social
En la
Iglesia, y como tercer punto que se desprende del anterior, se nos
abre el panorama de la doctrina social, a la que Germán veía
como «un insustituible aporte capaz de ayudar a encontrar caminos
efectivos de salida a la situación, luces orientadoras que
iluminasen la senda que conduce... a la construcción de una
sociedad según los planes de Dios, o sea, una sociedad más
humana, donde impere la justicia y el respeto a la vida, donde la
reconciliación, el amor y la paz no sean sólo palabras
bonitas sino realidades buscando encarnarse en la vida cotidiana»[4].
En este
aspecto Germán también realizó un gran esfuerzo,
y fue un convencido de la necesidad y utilidad de difundirla. He podido
ver algunas de sus publicaciones, así como tuve ocasión
de conversar con él al respecto. He mencionado ya su trabajo
por recuperar las Semanas Sociales en el Perú. Desde este horizonte
es desde donde leo su notable impulso por estudiar y difundir las
orientaciones de la Iglesia en materia social. Pude ver en él
a una persona que había estudiado con acuciosidad la enseñanza
social de la Iglesia, y vi también a un convencido de la necesidad
de ponerla por obra, no sólo para paliar, sino con el fin de
sanar, reconstruir, o mejor dicho edificar una sociedad más
de acuerdo con los proyectos de Dios. Ya Santiago lo hacía
notar en su epístola: «¿De qué sirve, hermanos
míos, que alguien diga: “Tengo fe”, si no tiene
obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe?» (Stgo
2,14).
Por ello
acogió con entusiasmo el magisterio social del Papa Juan Pablo
II —sus tres encíclicas y sus innumerables pronunciamientos
al respecto—, el cual constituyó para Germán no
sólo una iluminación, sino también un punto de
apoyo para sus posteriores reflexiones y acciones.
En su hermosa
encíclica Sollicitudo rei socialis el Santo Padre señala,
entre otros asuntos principales, que la Iglesia tiene una doctrina
fundamentalmente ética, orientada al cambio de la persona.
«El ámbito de la enseñanza social —escribía
Germán comentando estas ideas— es radicalmente distinto
al de las ideologías y sistemas porque tiene una “categoría
propia” cuya formulación es el resultado de la reflexión
sobre el hombre y la sociedad a la luz de la fe y de la tradición
de la Iglesia. No ofrece recetas ni programas técnicos de tipo
socio-económico porque no corresponden a su misión»[5].
¿Cuál
será, entonces, el programa social al que la Iglesia apunta?
La humanización del hombre, siguiendo las pautas que hunde
sus raíces en la revelación y fueron recordadas por
Pablo VI: el paso de condiciones menos humanas a condiciones más
humanas[6]. Ése es
el verdadero designio de Dios para nosotros, los hombres. A diferencia
de los programas ideológicos que permanecen cerrados a todo
lo humano, y en su afán partidista tienden a perder de vista
el interés que debe tener la persona por encima de todo lo
demás; y también a diferencia de una visión pragmatista
o utilitarista, Germán era consciente de que en la enseñanza
social eclesial se encuentra el modelo para construir una sociedad
humana y humanizadora.
La enseñanza
social de la Iglesia hunde sus raíces en el mandato apostólico
de “ir y predicar” (ver Mt 28,20), forma parte
de la misión religiosa de la Iglesia. Nos decía Germán
al respecto: «Quienes aman a la Iglesia y lo que representa,
y aspiran a ser fieles a sus enseñanzas, saben bien que hay
profundos lazos entre evangelización y promoción humana.
Con la Iglesia hacen suyo el reclamo por la inviolabilidad y respeto
de la vida, desde la concepción hasta la muerte y sea cual
sea la condición del hombre. Su defensa de la dignidad y los
derechos humanos forma parte del compromiso evangélico con
el Señor Jesús. La Iglesia ha hecho suya la opción
radical por el hombre, especialmente por los más necesitados
y ve en los niños abandonados o huérfanos, en los encarcelados,
en los hambrientos, en los enfermos, en los marginados, en los ancianos,
los nuevos rostros del Cristo sufriente que reclaman un buen samaritano»[7].
Se ve en esta breve cita su interés por llegar a todos los
ámbitos de la vida civil y, al mismo tiempo, su imbatible convicción
de la necesidad de fundar la preocupación social en el fermento
evangélico. Se percibe asimismo la fuente de donde brotaba
la convencida y decidida acción social solidaria que animaba
a Germán: su amor a la Iglesia y su deseo por vivir siguiendo
las huellas de Nuestro Señor, el Buen Samaritano.
Como hace notar Germán en este mismo pasaje, evangelización
y promoción humana son dos realidades que van íntimamente
unidas. Es la Buena Nueva de Cristo Jesús la que anima y da
sentido pleno a nuestra participación en la vida social, por
la que los cristianos nos vemos impulsados a trabajar muy activamente
en la transformación de la sociedad.
En este otro texto nos ofrece Germán una síntesis de
algunas de las ideas que hemos venido exponiendo: «La preocupación
social de la Iglesia hunde sus raíces en la revelación,
en donde encuentra su fuente última. A lo largo de toda su
historia se ha puesto claramente de manifiesto esta preocupación
que forma parte del seguimiento del Señor Jesús»[8].
Seguir a Jesucristo en la Iglesia se ha de transformar en preocupación
social. Y la preocupación social sólo podrá encontrar
su luz adecuada en la revelación transmitida por la Iglesia.
Son dos puntos que se alimentan mutuamente. Por un lado, el testimonio
y la acción salvadora de Jesucristo tienen profundas consecuencias
sociales para quien acepta su mensaje. Y, por otro, quien se ve cuestionado
por la necesidad del cambio social, sólo podrá estar
rectamente dirigido si orienta sus directrices de acuerdo al Evangelio.
Necesidad
de reconciliación social entre familia y cultura
Finalmente,
hay un último punto que creo debe llamar nuestra atención,
de forma especial en este tiempo de crisis: la realidad familiar como
el núcleo social fundamental. Escribo esto teniendo presente
aún el recuerdo de la exposición de Germán en
la Primera Semana Social de Costa Rica, en mayo del año 2000,
cuyo tema central fue precisamente Familia y justicia social para
el tercer milenio. La elección de esta temática
como telón de fondo de la Semana Social estuvo guiada por el
convencimiento de la necesidad de ahondar en la familia como ámbito
clave para tener una escuela de humanidad, donde se viva la comunión
entre las personas, donde el amor sea su sustento más sólido
y duradero, haciendo que los lazos sociales que de ella se desprenden
sean igualmente fuertes y solidarios en el amor.
En aquella
oportunidad, con lúcidos trazos, Germán nos habló
sobre los desafíos que el desarrollo tecnológico actual
supone para la persona y la familia. A lo largo de su ponencia fue
describiendo el origen de la mentalidad tecnologista, y cómo
su influencia callada ha transformado muchos paradigmas culturales.
De esa primera aproximación, nos condujo a considerar los aspectos
negativos que esta forma mental implica para la familia, a la que
él mismo calificaba como «célula original de la
vida social»[9]. Definitivamente
estuvimos de acuerdo con él cuando señaló que
los males y problemas que afectan a la familia terminan constituyendo
una amenaza grave para el ser humano y para la sociedad en su conjunto.
La decadencia o el progreso de un pueblo está muy ligado a
la suerte de las familias que lo conforman. Así como la persona
necesita de la familia, del mismo modo la sociedad también
necesita de familias bien constituidas, que descubran continuamente
en sus vidas la vivencia del amor.
La
mejor herencia
Éstas
son, a grandes trazos, algunas de las resonancias que produce en mí
el recuerdo de la preocupación social solidaria de Germán
Doig, que tantas expresiones y plasmaciones encontró en su
propia vida y en la de toda la comunidad del Sodalicio. San
Mateo, en el capítulo 16 de su Evangelio, nos enseña:
«Entonces dijo Jesús a sus discípulos: Si alguno
quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo,
tome su cruz y sígame» (Mt 16,24). Permítanme
terminar este breve testimonio acerca de Germán, compañero
en el caminar hacia la santidad, recordando esta frase evangélica.
El apostolado de Germán, hecho sin descanso, las 24 horas al
día, nos dice con toda claridad cómo se puede hacer
vida ese texto bíblico. El afán evangelizador que animó
toda su vida nos llama, no sólo a los sacerdotes y a los consagrados,
sino a todo hombre que está en medio del mundo, a responder
con generosidad y creatividad a la fascinante tarea de la Nueva Evangelización.
Es necesario tomar la cruz y posponer aquellos valores que tal vez
creemos que son muy importantes, pero que en realidad han de estar
subordinados a bienes superiores. Es necesario asumir el valor de
nuestra santidad, y caminar “fijos los ojos en Jesús”
(ver Heb 12,2), poniendo la mano en el arado, sin mirar atrás
(ver Lc 9,62). Sólo así podremos transformar
con eficacia evangélica nuestra sociedad. Sólo así
tendremos una auténtica preocupación y acción
social, como la tuvo Germán.
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enero-abril de 2002, año 18,
No. 51
